Siêu Thiền

Có người hỏi: Đông y với Tây y khác nhau như thế nào

Thưa rằng – Với tinh thần cầu hồi này, có thể một em bé 15 tuổi cũng trả lời được. Nhưng nếu xét cho tận cùng, thì người lớn cũng vị tất dễ mà am hiều. Vì sao thế?

Thì có gì đâu, nếu nhìn bên ngoài mà nói thì một đằng Tây-y có trưởng học, có cấp bằng, có chức vị, có phòng thí nghiệm, có nhà thuốc, có tồ chức Đến đoàn, có mây mộc, có đụng cụ, có vật chất đầy đủ, có áo thụng trắng, có nhà thươn, có quyền thế có khả năng giải phần, có khả năng khởi trách nhiệm, đượi người hoan nghênh; còn thuốc thị có thuốc viên, thuốc strive, thuốc chai, thuốc le, thứ nào cũng kiều vỡ màu mè xanh xanh, đỏ đó, vàng vàng, chua chua, ngọt ngọt rất hấp dẫn và tốt ghê. viv Còn một đằng Đông y tức là các ông lang hose người Việt nam chít khăn đóng mặc áo dài Việt nam, hoặc chủ Tân mặc quần xã lồn trần minh, bụng hình rỉnh, hoặc cũng có người ăn mặc ra phết ngồi trong cái hốc con của những hàng thuốc bắc của mấy ũng Tàu, hoặc có đôi người có một tiệm thuốc nho nhỏ trang trị theo kiến chạp phủ, bắt mạch bằng cách rớ rẻ cỡ tay, nhìn sơ sơ qua cái lưới, hỏi mô mà mấy chứng, rồi biên một tấm giấy nguệch ngoạc tự vẽ bùa, và hốc ít vị thuốc: hoặc cây, hoặc là, hoặc rễ, hoặc củ, hoặc trật, hone côn trùng phơi khô, có khí lẫn it con một chạy lăng sống và có thêm chút bụi đất cũng chả sao, hoặc mô xuống cải hốc lấy lên củ gừng sống bám đầy bụi đất xất vài lát bỏ vào, rồi gom gom gói lại. dận lãi nhất mấy câu hảo về sắc uống, cũng có khi gối thêm một vài viên thuốc tê đen môn, hoặc chút thuốc tân giống như mạt cưa mới hốt, chỗ nào có phương tiện quảng cáo thi kèm thêm một gối nhỏ chua chua, ngọt ngọt, ướt ướt, chém nhẹp không biết giống thứ gì, bên ngoài lại có định theo hình cô xăm nho nhỏ. Đỏ sự khác nhau bên ngoài là vậy đó, đề rồi người ta tranh chấp khẩu thiệt lẫn nhau đề đành phần phải, Tây y. Đông y nói như thể không trúng sao ? Nhưng nếu lấy đó làm nhân xét, thì sợ e không đủ đề cho thức giả bịt mũi phì cười. Vì sao thế? Vì dùng phương tiện nào đề áp dụng chữa bệnh: hoặc nằm nhà thương, hoặc nằm ở nhà, hoặc thuốc chai. thuốc lọ, thuốc viên, thuốc nước, hoặc với một chea thuốc đen ngòm đồng nghét thấy rùng mình cũng chẳng có ăn thua gì. Vì đó mới chỉ là phương tiện bên ngoài mà thôi. Nếu có con mắt thức giả nhìn sâu vào lâu nguồn cội nên tăng bên trong của mỗi cát học, thì chúng ta mới có thờ phân biệt được một cách rành mạch đến thế nàn là ĐÔNG YVÀ TÂY Y. Nhân cao hùng ta thử vạch trần những nét đại khái của hai nền tảng xem sao.

Về lập trường Tây Y

Căn cứ vào cơ thể, vào vật chất, vân hình tưởng, vào vì trùng, vào tố bào, vào phân tích, vào thống kê thì nghiệm, vào sự, vào bề ngoài, vào cất khứa một khúc sự việc, một khúc thời gian, vào đau đầu trị đó, vào cách thức dùng thuốc như viên đạn thần (nghĩa là chỉ một thứ thuốc có thể trị muôn vàn trường hợp của một bệnh tật) vào cuộc bộ và thủ tiêu phi tang bằng cách đồi bệnh này sanh bệnh khác, bằng cách đối lập với bệnh, bằng chủ trong cái quả chỉ lo đồi quả, nhìn con người như một cái máy vỏ trị, và hiện giờ còn đang tìm kiếm đề tiến bộ xa hơn Cho nên theo cách thức của Tây Y thi phurưng pháp nào mới nhất là được người ta chạy theo hoan nghênh nhiều nhất. Bởi những lẽ trên mà Tây Y giải quyết bệnh tật coi bệnh tật như là một thứ chướng ngại chỉ ở trên xác thân. Ta hãy thử nêu lên những thị dụ đề thêm sáng tỏ phần tỉnh thần căn bản của Tây Y. Thi đu như bệnh phổi bắt gặp được một thứ vì trùng, tức thì liền kết luận rằng tại vì trùng gây ra bệnh ấy, nên trọng tâm chỉ ở thanh toán vì trùng. Cũng như bệnh thịt dư môi, thịt đư cỡ họng cứ thấy nó trở ngại cho hô hấp cho ăn uống, liền giải ngay bằng cách cắt bỏ chở không cần biết nguyên do từ đâu ra. Cũng như bệnh ung thư tử cung khi được cất thịt thủ, bắt gặp một tế bào bệnh ung thư liền giải quyết bằng cách nmà cất bô, chẳng cần đếm xỉa gì đến nguồn cội nguyên do, và cũng chẳng cần đếm xỉa gì đến thế tương quan quân bình, làm như là một vật thừa không định đấp, chỗ này giống hệt những ông thợ máy tầm thường

Bệnh sạn thận, bệnh sa ruột v.v…cũng giải quyết theo kiều đô. Cũng như bệnh cận thị khi thấy cân thị là biên cho mua một cái kiếng mang vào. Đến như bệnh bao tử dư nước chua nhiều quả, thì giải quyết bằng cách đầm ống vào súc rửa tựa hồ như sức lu. Cũng như bệnh cơn một mốc kinh phong, bệnh đậu lên mạnh quả bên giải quyết bằng cách đề vào bồn tắm đập nước đã bỏ vàn muối cho mát. Cũng như bệnh áp huyết cao bảo là dư máu, giải quyết bằng cách đâm ống vào lấy bớt máu bỏ đi. Bệnh trái tim lớn khi chiếu điện thấy lớn, tất cả những giải quyết đều tạm bợ, phương pháp mới nhất là tìm trái tim khác giải phẫu lấp vào, mặc dù cũng vẫn là tạm bợ v.v… Chỉ đại khải ít điều đề làm phương tiện nhận xét thế thôi, nếu cai ra nữa thì vi lë khuôn khô có bạn nên ta hãy ngùng nơi đây. Nhưng có điền chắc chắn là tóm tốt không ngoài hoàn toàn chú trọng vào chất, tường, vì trùng, tế bào, cất khửa tử khúc tại chỗ, thủ tiêu, máy móc, chia chẽ, đổi lập mà thôi Và con đường sắp tới vẫn còn nằm trong nghi ngờ tìm kiếm,

Lập trường Đông y (tức là theo tỷ tờ của y học Trung hoa)

Mô sâu vào tận nguồn cội của Đông y ta thấy như sau đây: Họ được un đúc một cách chín chắn tận từ trong lò Đạo học (do đó nên có danh tử y đạo). Họ phải có cãi nhân suốt từ vũ trụ vạn vật cho đến con người, chỉ là những hiện tượng, và khi hóa là một điều hết sức quan trọng, trên cách thế tương quan, con người đối với vũ trụ chỉ là một cơ cấu nhỏ mắc dẫn lực vào một guồng máy vĩ đại. Lại phải có cái nhìn suốt tận nguồn sự vật khi chưa có hình tường đến khi có hình tường. Lại còn phải nhìn thấy con người cũng như tất cả vạn vật cho đến bệnh tật vật chất cũng như tỉnh thần, hết thảy đều do nhiều điều kiện tổ hợp mà nên. Hồi lại phải thấy suốt sự chi phối của toàn chi hao la, cũng như vũ trụ đối với con người đề biết khi biến động. Lại còn phải thấy được tận nguồn tâm vật đề nhìn thấy bệnh tật nơi xác thân là một thứ đau khô cũng như đau khởi nơi tâm linh cũng là một thứ bệnh tật; cho nên bệnh tật và đại khờ chỉ là hai cái tên trong một sự việc. Họ còn phất đi tới một bước nữa đề thấy được vũ trụ cũng như xác thân vẫn nó là bất khả phân và cũng là bất khả hợp con người với vũ trụ bao la vẫn không hơn không kém, Sở đã không hơn không kém. là vì trong cài thật nhỏ vẫn có đủ như tất cả như cải thật lớn mà lại còn không thể biệt lập nữa. Cho nên họ đã sớm biết con vì trũng, hột nguyên tử với vũ trụ bằng nhau. Vì thế đối với họ, việc làm chuyên môn phân tích là một việc làm hết sức điên cuồng Tiến thêm một bước nữa, họ cần phải nhìn thấy rằng: tất cả đau khổ bệnh tật của muôn loài đều là một bần ấn đề ghi lại một sự vi phạm vào guồng máy trật tự thiên nhiên. Bởi vậy, họ nêu ra khẩu hiệu là: nếu có một vị lương y thị trên phải thông thiên vẫn, đười phải đạt địa lý, giữa phải biết khắp tâm lý thế gian, động ra cũng khắp thiên hạ. Họ muốn được vậy, trước nhất họ phải hết sức trung thực chân thành đề học hỏi khám phả về chính mình trước đã, đề rồi họ có được một trí tuệ mẫn nhuệ, một cập mắt sáng suốt không còn bị mù quảng vì trung gian, vì danh, vì lợi, vi tình cảm, vì khuôn sáo qui định đề cho bệnh tật không còn nẻo ần tàng. Ho quan niệm sự lành mạnh là một thế quân bình nhịp nhàng trong trật tự của thiên nhiên. Cho nên cách chfla bệnh của họ khi phân, khi hợp, khi thuận, khi nghịch, khi tôm, khi vật, khi ăn uống, khi thuốc men, khi đời sinh hoạt, khi trị mẹo uyển chuyên trăm điều Trong đầu họ không hạn giờ có chuyện: có một ông chủ tà trong cõi siêu nhiên đề rồi muốn thưởng ai thì thưởng, phạt ai thì phạt. Vấn đề ma quái đều được phân minh. Họ cần phải tế nhị thêm nfra rằng: trong trật tự thiên nhiên rất công bằng, không đâu không đủ tất cả, đề việc làm của họ trở nên luôn luôn mới mẻ ăn khớp với trật tự thiên nhiên. Do đó mà giữa ông thấy thuốc với người bàn chế thuốc không có một tấm vách ngăn. Nhìn vào một vị hương y theo Á Đông, ta mang măng cảm thấy khi thi như đứng trước một ông tường chỉ huy quân đội trên chiến trường, khi thì mường tượng như một nhà đại chinh trị gia đạo đức, khi thi tựa hồ như một ông quân sự và còn nhiều sắc thái khác lạ nữa. Cho nên trong lãnh vực Đông y thường có cấu như: Dùng thuốc như dùng hình. Không làm ông tướng giỏi thì phải làm vị thần y». Bởi những lẽ nói trên, nên một vị hương y cao độ rất dễ thấy trong lĩnh vực thiền sư. Nói đến đây, tôi bắt nhớ lại cụ Hải – Thượng Lãn ông nhà ta khi xưa (chữ Lãn nghĩa là lưới). Nơi của cụ viết hai câu liền dân lên rằng:
Thiện diệc lẫn vị, hà huống ác
Phủ phí sở nguyên, khối ưu bần..

Nghĩa là:

Làm lành cũng còn lười, huống chi lam dữ
Giầu không phải là sở thích, hà sợ chi nghèo,

Đã ràng là khẩu khi của một ông thiền sir.

Vậy nên khi đương đầu một bệnh tật, một đau khổ, họ không vội nghĩ phải trị cách nào và đôi giá bao nhiều, mà họ phải khám phá cho được điều kiện nào gây nên bệnh tật, đề rồi sự chữa trị trở nên nhẹ hầu nghĩa là họ đặt nặng vấn đề đồi nhân hơn là bên khoăn lo đôi quả. Muốn khám phá như vậy, họ phải làm cách nào cho tấm vách tường ngăn rào gifta họ và người bệnh với bệnh tật mất hẳn đi, là ảnh năng tự vỡ toang. Cho nên ngoài những điều kiện vòng, văn, vấn, thiết (shlu, nghe, hôi, khám mạch), cơ thể, sinh lý, kinh lạc, huyệt đạo, bệnh lý, y lý, được lý, khi hóa ra, như ăn uống, sinh hoạt, khi hậu, niên vận, tâm lý, gia đình, tập quân, hoàn cảnh xã hội, tình trạng chiến tranh, đạo lý vv… đối với họ đều không thờ khuất lấp.

Đến đây khi ảnh xăng được vỡ toang rồi, muốn dùng phương tiện nào miễn đừng trôi chường với sự thật là được đi đến kết quả dự định. Vì thế mà đối với họ, cất mà người ta gọi là Đông y hay Tây y đều chỉ là phương tiên bên ngoài, mà bên trong tỉnh thần phải: trọn vẹn, tương quan, trật tự, quân bình, thuận tiện thiên nhiên, khi hón

Rồi từ tình thần ấy tuần tự rơi đần suống, trải qua bao thời đại vua chúa công thêm với làng dục vọng riêng tư của quyền thế, của dư giả, đề đi dần đến đời Tống là rơi hẳn vào một tỉnh thần vụ ngoại, cho đến mỗi ngày nay. Sự ảnh hưởng vào đất nước Việt Nam này cũng giống như vậy 1. Hằng cử là tài liệu Hội Kình vẫn còn nguyên vẹn

KẾT LUẬN

Trong khuôn khổ có hạn, với câu hôi trên, nơi đây chúng ta chỉ phương tiện hàn qua vài nốt đậm của nền tảng Đông y và Tây y, đề chúng ta cùng nhau có dịp suy tư. Thật ra nơi đây vẫn còn nhiều chi tiết không thể bân hết 3. Vậy nên trước con mắt tôi, trên đất nước Việt Nam này, thật tỉnh ra tôi chưa tìm thấy có một nền y học rõ rệt của Đông Tây khác nhau sông đăng với cải là thời kỳ khoa học thịnh vượng, mà chỉ là những kiều bệnh tật theo Đông hay Tây, nghĩa là không những không thấy rồi bệnh tật đan khờ là gì, mà lại còn được nhiều cơ hội tạo nên lắm điều đau khổ bệnh tật nên là khác. Hay nói một cách khốc hơn, tôi chỉ thấy toàn là Tây y. nhưng có hai phe: một là Tây y vẫn minh, hai là Tây y lạc hậu. Vì sao tôi đâm nói thế 7 Là vị cả hai đều chủ trong đến phần vật chất, thay đồi cải quả mà không nghĩ tới cái nhân. Cả hai đều chú trọng đến thủ tiêu bệnh tật, chờ không nghĩ đến điều kiện tổ hợp. Cũng như cả hai đều bị tấm vách tường bị mật giữa thầy thuốc và hệnh tật nó ngăn che bởi tinh thần hệ quy định vào một khuôn khờ của tâm lý, trong đó còn pha trộn thêm bao nhiêu là danh lợi nữa. Vậy nên tôi đâm nối quả quyết rằng: chỉ cô Tây y văn mình và Tây y lạc hậu mà thôi. Và phải chăng đây là một xu thế chung của thế giới trong một trào lưu văn minh vật chất Với sự nhận xét trên đây đều hoàn toàn ở tỉnh thần vô tư nhưa vào bình diện hiện tiền trên đất nước Việt Nam với một thiền kiến suy tư đề thữ bàn qua vài nét đậm vậy thôi, hầu mong góp công cũng nhân loại trên sự xây dựng một cuộc sống tươi đẹp hơn. Ngoài ra không có ẩn ý gì khác, mong độc giả lưu tâm.

Chú thích
1. Cho nên về phần tỉnh thần của Đông y cũng đi sâu vào thế hệ xa xưa, cũng thấy cả một chân trời bao là vì đại, ngược bắn với tình thần của Tây y

2. Có một điều lạ nhất là một sự kiện xây ra rất là cụ thề dường lây, vậy mà các nhà viết sách nói về về triết học Trung hoa vẫn lặng hơ không thấy ai bản đến.

3. Vì sao thế? Vì đây không phải là chú trường quoơ đũa cả mở mà không biết rằng bên phía Tây y cũng đang có những người cô tình thần mường tượng như phía Dongya ngược lại bên phía Đông y cũng có những người có tính thần lạc giống Tây y. Nhưng đây chỉ là một số rất ít